【汇总】钩弋夫人的文学典故
钩弋夫人的文学形象没有陈后李夫人在文学中运用的多，但是古代神话小说特别喜欢写她，她与东方朔李少君等几人都是神话小说的常客。
1.尧母门
《汉书·外戚传》：
拳夫人进为婕妤，居钩弋宫，大有宠，太始三年生昭帝，号钩弋子。任(妊)身十四月乃生，上曰：“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。”【乃命其所生门曰尧母门】。
2.立子杀母
《史记·外戚世家》：
上居甘泉宫，召画工图画周公负成王也。于是左右群臣知武帝意欲立少子也。后数日，帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰：“引持去，送掖庭狱！”夫人还顾，帝曰：“趣行，女不得活！”夫人死云阳宫。时暴风扬尘，百姓感伤。使者夜持棺往葬之，封识其处。
其后帝闲居，问左右曰：“人言云何？”左右对曰：“人言且立其子，何去其母乎？”帝曰：“然。是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也，由主少母壮也。女主独居骄蹇，淫乱自恣，莫能禁也。
《魏书·卷十三·列传第一》：
钩弋年稚子幼，汉武所以行权，魏世遂为常制。子贵母死，矫枉之义不亦过哉！
3.手握玉钩与藏钩戏
《列仙传》：
钩翼夫人者,齐人也，姓赵。少时好清净,病卧六年,右手拳屈,饮食少。望气者云:“东北有贵人气。”推而得之。召到，姿色甚伟。【武帝披其手,得一玉钩,而手寻展】,遂幸而生昭帝。后武帝害之,殡尸不冷,而香一月间。后昭帝即位，更葬之,棺内但有丝履。故名其宫日钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠、阁在焉。
ps：手握玉钩不是出自正史，是神话小说列仙传。
此外，藏钩戏的起源也有说法是来源于钩弋夫人
辛氏《三秦记》：昭帝母钩弋夫人手拳而国色,帝披之得钩，夸人学藏钩亦法此，钩亦作驱。
《宋书·符瑞志》:“汉武赵婕好,家在河间,生而两手皆拳,不可开。武帝巡幸河间，望气者言,此有奇女子气。召而见之,武帝自披其手,即时申,得一玉钩。由是见幸,号拳夫人。”由是,汉世有藏钩之戏。
《太平御览》引《三秦记》：汉武钩弋夫人手拳时，人效之，目为藏钩戏也。
《独异志》：汉武钩弋夫人，姓赵氏。手本拳，帝纳后，以后伸之，遂展。
《荆楚岁时记》：
岁前，又为藏彄之戏。 按：周处《风土记》曰：“醇以告蜡，竭恭敬于明祀。乃有藏彄。腊曰之后，叟妪各随其侪为藏彄，分二曹以校胜负。”辛氏《三秦记》以为钩弋夫人所起。周处、成公绥并作“彄”字。《艺经》、庾阐则作“钩”字，其事同也。俗云此戏令人生离，有禁忌之家则废而不修。
4.钩弋夫人死后尸解，飘出香气
《搜神记》：初，钩弋夫人有罪，以谴死，既殡，尸不臭，而香闻十余里。因葬云陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃发冢开视， 【棺空无尸，惟双履存一云】。昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
《列仙传》：
钩翼夫人者,齐人也，姓赵。少时好清净,病卧六年,右手拳屈,饮食少。望气者云:“东北有贵人气。”推而得之。召到，姿色甚伟。武帝披其手,得一玉钩,而手寻展，遂幸而生昭帝。后武帝害之,【殡尸不冷,而香一月间】。后昭帝即位，更葬之,【棺内但有丝履】。故名其宫日钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠、阁在焉。
《汉武帝内传》：
【既殡不见，香闻十余里】。因葬之云陵。帝甚哀悼，又疑其非常人，乃发冢开视，【空棺无尸，唯衣履存焉】。乃为起通灵台於甘泉。常有青乌集台上往来。至宣帝时乃止。
5.青鸟
《汉武帝内传》：
既殡不见，香闻十余里。因葬之云陵。帝甚哀悼，又疑其非常人，乃发冢开视，空棺无尸，唯衣履存焉。乃为起通灵台於甘泉。【常有青乌集台上往来】。至宣帝时乃止。
《三辅黄图》：王褒《云阳宫记》曰：“钩弋夫人从至甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳。武帝思之，起通灵台于甘泉宫。有一青鸟，集台上往来，至宣帝时乃不至。”
6.玉燕钗
《汉武洞冥记》：
有青鸟，赤头，道路而下，以迎神女。神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄諃欲之，明日示之，既发匣，有白燕飞升天。後宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。
《述异记》：
汉武帝元鼎元年，起招灵阁，有一神女，留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人见此钗，光瑩甚异，共谋欲碎之。明视钗匣，唯见白燕，直升天去。后宫人常作玉钗，因名玉燕钗。
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